徐霞客遊記的龍泉寺及勐氏歷史脈絡／許文舟

許文舟

徐霞客（1587年1月5日－1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，南直隸江陰縣（今江蘇省江陰市）人，明代地理學家、旅行家和文學家，他經30年考察撰成了60萬字地理名著《徐霞客遊記》，被稱為“千古奇人”。1639年八月初五，徐霞客從保山抵達鳳慶，並在此考察11天，留下了萬字日記，其中囊括了山水地理、民俗人文、歷史文化等諸多內容。

早在徐霞客從永平到永昌的途中，瞭解霽虹橋的情況時，徐霞客便已對勐（古稱猛）氏有過瞭解。“萬曆丙午（1606年），順寧土酋勐廷瑞叛，阻兵燒毀。崇禎戊辰（1628年），雲龍叛賊王磐又燒毀。四十年間，二次被毀，今己巳（1629年）複建，委千戶一員守衛。”該文記載了萬曆丙午年（1606年）和崇禎戊辰年（1628年）兩次被毀又重建的情況。這一事件的記述可能源於史述，如明天啟《滇志》就寫道：“萬曆二十七年（1599年），為順寧勐酋所焚，兵備副使邵以仁重建，二十八年（1600年）複毀，兵備副使杜華先、分巡按察使張堯臣捐俸修，知府華存禮請於兩岸設弓兵守之。”該文記載了萬曆二十七年（1599年）和二十八年（1600年）兩次所毀又重修的情況。雍正《順寧府志》收錄了田世容的《焚橋辨》，論證勐廷瑞受灣甸土知州嫁禍而冤死，給出了勐廷瑞靈驗和彝人崇拜猛廷瑞的一種解釋。關於勐氏焚橋，最早見於《明實錄》，但未指出所燒是何橋。天啟年間，猛氏焚橋說在天啟《滇志》中再被提及，勐廷瑞“弄兵官道，燒古鐵橋”，且收錄的《霽虹橋記》《重修霽虹橋記》明確指所焚之橋是永昌府境內瀾滄江上的霽虹橋，且是勐廷瑞所焚。清康熙二十六年（1687）《府志餘抄》首次提出焚毀霽虹橋乃灣甸土知州嫁禍。至此，焚橋者由順寧土官勐廷瑞轉為了灣甸土知州。也可能源自田野調查，從當地人口中得知，我們不能確證，但可以知道的是，徐霞客對土酋勐廷瑞是有過瞭解的，並且由於歷史的原因，徐霞客對土酋勐廷瑞的好壞沒做過評價，只是依據史料進行記錄。

1639年八月初七，徐霞客離開勐佑村，前往縣城。由於千百年的雨水沖刷，從勐佑起到縣城的路差不多都在溝槽裏行。直到那翻過中和村抵達望城關，走得異常辛苦。從望城關到府城是十裏，均是逶迤下坡，路倒也漸漸寬起來。坡腳到府城新城的北門，足有二裏。這時已是下午，穿過一條街走出南門，進入龍泉寺。龍泉寺所在的位置叫舊城，實際上並沒有什麼城池。此時，龍泉寺開堂講經剛完，僧俗熙熙攘攘，正准就餐。徐霞客此刻也是饑腸轆轆，顧不得那麼多了，撂下擔子，飽餐一頓，晚上就在寺內住宿。第二天離開龍泉寺到雲縣，再到初十一日，回到龍泉寺。徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個省、市、自治區，“達人所之未達，探人所之未知”，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。他不僅是偉大的旅行家，更是一位佛家居士。他的《遊記》有濃厚的寺廟情結。徐霞客以優美、生動的筆觸將他所欣賞的、敬仰的寺廟記錄下來，對這些寺廟的選址、環境及內飾等都做了詳細的描寫，並在其中形成了自己關於寺廟的審美觀。徐霞客的審美觀在《遊記》中雖然是散見在他對各個寺廟的描述中，但卻是徐霞客從旅遊的角度出發，將寺廟不只作為棲身拜佛之所，更作為旅遊對象和審美對象加以欣賞、品評後的美學思想的凸顯。徐霞客關於寺廟的審美觀直到今天依然具有積極意義，對於我們維護古寺建築，更好地欣賞名寺古廟有極大的幫助，甚至對於我們今天進行旅遊景區的開發也有相當高的借鑒價值。

《順寧府五部志》載：“龍泉寺外有水一泓，不盈不竭，自龍王法座下洑流而出，漾為漣漪。亭立雙橋，池開半畝。春則花明柳暗，遊人坐以清心，秋當月湧星沉，知者其無垢。”雍正《順寧府志》記載：龍泉寺“在城南裏許舊城。明天啟四年（1624）建，舊為土府勐氏園亭。康熙三十三年（1694），知府徐欐重修。”龍泉寺，在城南一裏舊城。鹹豐丁巳年（1857），兵燹毀。光緒五年（1879），僧真檀重建大殿、文樓。十一年（1885），紳士重修大門。十九年（1893），重修水閣。二十七年（1901），重修池塘、圍牆、圈橋，租穀二百二十餘孔。”吾邑舊有順寧十景，不知名之者誰？名之於何時？而《雍正順寧府志》載之具矣。三韓李文淵有十景吟詩，其中《龍湫泛月》在十景之首：清泉脈自海門通，知有潛龍臥壑中。固織冰綃奩玉鏡，平拖素練出晶宮。風鳴翠柳偷青眼，雨濯金鱗啖落紅。尺蠖此時澄萬類，夜深聽法不曾聾。

從徐霞客在鳳慶幾天的情況看，吃住差不多都與寺廟有關。這不得不說徐霞客與寺廟的緣分了。從徐霞客遊記裏不難看出，徐霞客在旅途中廣交僧侶，誠心禮佛，談禪論道。佛教對徐霞客的支持也是最多的，物質上的精神層面的都有。到第三階段的征途“西南遠征”時，徐霞客已經50歲了，後期的他幾乎可以說是窮遊，家裏的資產經他一折騰財力已難以為繼。8月11日下午，徐霞客出東山寺，過亭橋，入順寧東門。這次重入龍泉寺，遇上了曾在永平慧光寺相識的四川一葦法師。一葦法師為徐霞客泡茶煎餅，兩人相談甚歡。龍泉寺已不復存在了，但通過徐霞客的記錄，似乎又聽到龍泉水嘩嘩流過。寺裏的住持除了好茶待客，還“為餘瀹茗炙餅，出雞葼、松子相餉”。380多年前的鳳慶人，多麼熱情！

就是吃住過的龍泉寺，竟然與鳳慶歷史上影響重大的勐氏歷史有關。己卯年（崇禎十二年，西元1639年）八月十四，徐霞客早晨起床吃飯，準備跟著馬上到巍山時，因馬幫等候收取鹽款，所以徐霞客從早上一直等到中午。徐霞客沒有親著，而是通過實地走訪與考察，對鳳慶的歷史有了更深入的瞭解，尤其是鳳慶歷史上的勐氏歷史。在他的遊記裏寫道：

“順寧者，舊名慶甸，本蒲蠻之地。其直北為永平，西北為永昌，東北為蒙化，西南為鎮康，東南為大侯。此其四履之外接者。土官猛姓，即孟獲之後。萬曆四十年，土官猛廷瑞專恣，潛蓄異謀，開府高級武官陳用賓討而誅之。大侯州土官俸貞與之濟逆，遂並雉狝伏法治罪之，改為雲州，各設流官，而以雲州為順寧屬。今迤西流官所蒞之境，以騰越為極西，雲州為極南焉。

龍泉寺基，即猛廷瑞所居之園也，從西山垂隴東下。寺前有塘一方，頗深而澈，建水月閣於其中。其後面塘為前殿。前殿之右庭中皆為透水之穴，雖小而所出不一。又西三丈，有井一圓，頗小而淺，水從中溢，東注塘中淙淙有聲，則龍泉之源矣。前殿后為大殿，餘之所憩者，其東廡也，皆開郡後所建。舊城即龍泉寺一帶，有居廬而無雉堞。新城在其北，中隔一東下之澗。其脈亦從西山垂隴東下，謂之鳳山。府署倚之而東向。餘入其堂，欲觀所圖府境四止，無有也。”

順寧，舊時叫慶甸，本是蒲蠻的地方。土官姓猛，是孟獲的後代。萬曆四十年（西元1612年），土官勐廷瑞專權放肆，秘密蓄謀反叛，開府陳用賓討伐誅殺了他。大侯州土官僚貞與他一同叛逆，就被一起殲滅了，改成雲州，各自設了流官，把雲州劃成順寧的屬地。龍泉寺的基址，是勐廷瑞居住的花園，土隴從西山向東下垂。寺前有一片池塘，相當深而且池水清澈，池中建了水月閣。它後面面對池塘建成前殿。前殿的右側，庭院中全是出水的洞穴，雖然小一點但出水的地方不止一處。往西有一眼井，很小，又淺，水從井中溢出，向東注入池塘，塗塗發聲，那是龍泉的源頭。前殿后是大殿。徐霞客曾經歇息的地方，是大殿的東廂房，是設府後建的。

舊城在龍泉寺一帶，有居民房屋卻無城牆。新城在它北邊，中間隔著一條往東下流的山澗。這裏的山脈也是土隴從西山向東下垂，稱鳳山。府衙背靠鳳山面向東方。徐霞客進入府衙的大堂，想觀看地圖上府境周邊情況，卻沒有地圖。順寧府城所依託的山峽，狹窄不開闊，只不過是兩座山中間的一個山塢罷了。本處山塢不如右甸那樣又圓又平展，四旁山塢也不如孟枯村那樣交錯紛繁。這個山塢西北起自甸頭村，東南到函宗有一百里，東西寬處不到四裏。順寧府的地域，北邊寬而南邊窄。由府城往南，是灣甸、大侯兩個州，在東西兩面夾住它，尖得好像犁頭。

由龍泉寺牽出勐氏歷史，篇幅雖然不長，卻基本可以理清勐氏在鳳慶的歷史脈絡。翻閱《順寧府五部志》，勐廷瑞史事的記錄者，有官方史官、任職雲南官員、客居雲南外省士人、雲南本土士人等，其身份多元，其看法各異，主要有兩種論述：第一種是猛廷瑞“焚劫煽亂”，李先著“納賄縱賊”，明朝平定順寧，改設流官。第二種是強調猛廷瑞蒙冤、李先著被誣。後來的清朝對猛廷瑞敘事的再構建，基本還原了猛廷瑞事件的真實性。當然，清朝在關於猛廷瑞的論述中加入了新的故事情節，在康雍乾時期，逐步形成了統一的猛廷瑞敘事基調。這一時期，正史、私人撰述和地方誌關於此事的論述僅在細節上有一些差別，地方誌補充了當地的軼事和傳說，出現了將明代官方文獻糅合進地方社會傳說的歷史敘事轉向，使勐廷瑞敘事成為一種符合官方標準的地方性話語表述。

勐廷瑞從小豪爽任性，又在前土知府勐寅順寧城創建的萬卷樓中飽讀苦學，頗有才幹。成年後，先娶灣甸州土官景宗正之女為妻，結婚幾年後，夫妻感情破裂，妻子回了娘家。後來，勐廷瑞又聚大候（雲縣）奉學女為妻，當時雲縣土官奉赦與弟奉學不和，廷瑞袒護奉學，那畢竟是自己的岳父大人，結果導致奉家兩兄弟經常爭端不止，刀兵相見，社會不得安寧。到了明萬曆二十五（西元1597）年，雲南巡撫陳用賓得知順寧、雲州兩地爭鬥的事，隨即委派瀾滄江兵備道參將李先著、金騰副使邵以仁到鳳慶一同查辦勐、奉兩家之憤。李先著先到鳳慶，與勐廷瑞面談，將其與大侯結仇互鬥之事曉以利害。勐廷瑞聽先著一番開導後，讓兒子手持黃金千兩和印信，一同與其子跪拜於李先著面前，聽候處理。當初李先著不願接受千金和印信，但經廷瑞父子苦苦相求，才接納獻金，充作軍用，並准予改過自新。邵以仁卻暗中向勐廷瑞索賄不得逞，便以“通彝納賄”之罪名誣陷李先著，並上訴巡撫陳用賓。陳用賓不辨真偽，就轉報朝廷，將李先著逮捕，同時，奉旨征剿勐廷瑞。勐廷瑞為表其忠心，斬殺奉學，獻子獻印，最終不得解脫，一場被征剿的厄運就這樣降臨到自己的頭上。1597年10月，邵以仁進剿勐氏石城，搜取勐氏18代積蓄無數。用計誘捕勐廷瑞父子，押解朝廷報捷，勐氏父子途中不幸斃命，勐氏所轄13寨不服，起兵反抗，被官兵剿除。勐氏家族於是偷偷改漢、彝等民族，有的隱姓埋名改姓為字、楊、紀、蔣、張等，得以在鳳慶倖存下來，有的向南遷逃，藉以躲避，而大部分慘遭殺害。

在鳳慶的許多地方，都有勐氏的遺址。其中較為著名的是勐氏石城為勐氏部落城堡遺址，位於新華鄉牛塵山中部，當地人稱“勐家地址”。距今400多年的勐氏部落的城堡，以石築成，故名石城。遺址坐南向北，東面懸崖峭壁，西北為松林陡坡，僅南向有一公里多長的山梁切成3段，距石城300米左右有一口井，可供守城人飲用。勐氏城東、北、西三面以騰索塔木排，上壘石頭如遇敵來犯，就砍斷騰索，滾木檑石傾瀉而下，守兵僅扼南面，易守難攻，是當時部落所建的重點城壘之一。

慶甸遺址坐落在雲南省鳳慶縣鳳山鎮麥地村明王室（寺）後的老君山峰獻山頂，距縣城（鳳慶縣）約5公里，為元朝天順元年（1328）所置勐氏衙門。《一統志》記載：“在城南八裏，本蒲蠻所居。元泰定中，始內附。天曆中，始置府及縣。明初省舊志，廢址猶存。”試用知縣太和歲貢生周宗洛寫過《過慶甸廢縣》一詩。“白草萋迷匝野棠，城南秋色莽蒼蒼。山空禾黍餘殘堞，水繞瀾滄識歸疆。鐵券何辜嗟覆滅，蠻花無語吊興亡。焚橋冤獄悲今古，野老千秋話夕陽。”此詩側面反映了那段霽虹橋因“順寧土酋勐廷瑞叛，阻兵燒毀”的事，其實那是冤枉勐廷瑞了。明洪武十五年裁縣後，即為勐氏部族首領的衙門，為勐氏十三寨之一。明萬曆二十五年（1597）滅了勐氏，二十六年“改土歸流”（改世襲土官制為朝廷派流官制）後即廢。現遺址猶存，當人地稱為“勐家衙門”。遺址坐東向西，為前後相連的三個山包，各相距約百餘米，據當地民間傳說，三個山包各為前殿、中展和後殿，中殿和後殿為土官居住和辦理政務的大堂，前殿主要眷屬飲食起居。選此為衙置，地勢險要，其安全真可謂萬無一失，衙門北面山腳有井一口，井水清澈如鏡，四時不竭。衙署前約三四百米處有一小山，山頭平坦，是雜役人員和衛軍居住的馬圈，後人稱為“勐家馬圈”。滅了勐氏後，二十六年第一任朝廷命官到任，此後，順寧世居勐氏或被斬殺或望風而逃，或改從其他大姓，“勐家衙門”即毀。新中國成立後曾先後出土1.25千克銀元寶4個及明代文物數件。其外，尚有勐土府舊址，“順寧府志”載，“在舊城，今之魁閣，即勐氏望樓也”。

境內瓊英洞洞內有土知府勐寅書寫“瓊英洞天”四字。“順寧府志”記載：“土酋勐氏曾率人秉炬行百里，豁然開朗，有大溪亙絕，隔岸桃花濃豔，恨無舟，不能渡，廢然而還”的傳說。瓊英仙洞位於郭大寨彝族白族鄉大力色村的越勝橋松澗下，離縣城80公里，原稱“阿度吾裏”。瓊英洞在數十丈懸崖之下，有洞穹窿高敞、流鐘乳作瓔珞，如鈿釵、如石筍、如芝田、如麥隴，不可名狀。山泉倒流入洞。 瓊英洞中有石桌、石橙、石象、石馬、石田、石山、石鐘、石鼓、擊石鼓石鐘，鳴聲甚洪。

象莊的歷史可以追溯到元、明兩朝，是古代勐廷瑞土酋養象的地方。象莊位於雲南臨滄鳳慶，是未改設流官時土人酋長猛廷瑞養象的處所。這裏曾是古代貢象之路的必經之地，有“白象之瑞”的祥瑞之事記載。徐霞客在遊記中記載了關於勐廷瑞的事蹟。西元1639年八月初八，徐霞客抵達象莊，並在其遊記中記載道：“此處即為象莊，乃昔日猛廷瑞土酋蓄養大象之地，後因改土歸流而衰落。元、明兩朝，順寧府境內曾有一條專為貢象而設的道路，並曾記載有‘白象之瑞’的祥瑞之事”勐廷瑞是元、明朝代順寧府境內的一個土酋，他負責蓄養大象並向朝廷進貢。徐霞客在遊記中提到，這裏是古代在改土歸流前，猛氏土酋給朝廷進貢大象的必經之地。元、明朝代，有一條貢象之路橫貫順寧府境，曾有“白象之瑞”的記載。象莊的地理位置和歷史背景使其在古代具有重要的戰略和經濟意義。元、明兩朝，順寧府境內有一條專為貢象而設的道路，象莊作為土酋養象的地方，具有重要的歷史價值。儘管現代象莊已不再有養象的記錄，但其歷史和文化價值仍然被當地人銘記。

離城三公里的象塘，傳說是勐氏供大象飲水的地方，至今也只有一個名字成為行政辦事處的名稱。《順寧府志》記載：“象塘，在府城西南，明土府飲象處。今改為象塘寺。”同樣是府志所載：“如果庵，在府城西南三裏，俗名象塘寺，明時為勐氏飲象所。順治十八年（1661），蜀僧廠蓋募建，十年乃成。至康熙四十九年（1710），知府李文淵創修作十暇園，以瓷遊詠，清幽爽豁，草木生香，為禪林小勝。”知州王祚興寫過“象塘山如是庵記”名文，寫到“半世浮蹤，歷盡顛危之境，一朝厭俗，頓生超脫之心”的僧人廣蓋。寫過“金鐘扣缽，則萬籟聲傳；玉盎燃燈，則群迷路覺”的廟宇。行文最後落腳勐氏，縱然已物是人非，因為象塘一名，自然免不了一番思念。

龍泉寺及“龍湫泛月”。龍泉寺在縣城以南500米舊城龍泉街西，虎山社區東面，現存龍泉古井一眼，在其後面便是歷史上順寧土知府勐氏的後花園。無朝泰定二年（1325），內附後，被設法敕封為順寧土知府，明朝建立後，勐氏仍然當任土知府，前後治理順燈270年，其第十八代孫勐廷瑞被冤死後，遂將勐氏的土司後花園改建為龍泉寺，從西上重隴東下，寺前有塘一方，頗深而清滿澈，建水月閣於其中，前面後殿。清朝康熙33年（1694），順寧知府重修，內有十五殿，有龍泉伏流而出，水清質好，不盈不固，有“龍湫泛月”之景，清鹹豐丁巳年（1857）被兵火焚毀，清光緒五年（1879），僧人真檀重建大殿，及兩廂文樓。光緒十一年（1885），重修水閣，府官田亮勳題寫“鐘靈毓秀”四安為水閣橫匾，光緒二十七年（1885）重修池堂，圍牆、圈橋。當地士紳袁慎夫寫過“觀魚記”，用大理石刻碑留存。民國以來，將龍泉寺改建為小學，1943-1945年改作中國遠征軍赴緬作戰的轉運站。1965年在龍泉寺址改建為鳳慶縣造紙廠，利用當地原料生產土草紙，1995年因造紙污染環境，縣紙廠搬遷到現在的“綠茗花園”。原廠址為作為國有土地賣給居民建房，現在除了擠在居民區的一眼古井，基本上就都是一片現代建築了。

勐氏在順寧府城，仿照天上的北斗七星狀，修建了“七星井”。就是勐氏解決府城居民用心而精心修建的。歲月倏忽，600多年的歷史過去，許多古井在附近居民的維護下，仍然綠水蕩漾。除了舊城石水缸無水源外，其餘6個古井仍然水源旺盛，不竭不盈。雖然，城裏的居民都改飲自來水了，但縫年過節都能看到到古井取“新水”的居民。隨著時間的推移，很少有人再關注這些古井了，但古井的名字卻成了這些街巷的名稱，比如“雙眼井”，原來就是位於鳳城大東門外中段往東向斜坡60米的山嘴子，現在卻是一個文明社區下麵的一個小姐。雙眼井還在，只是因為居民驟增，水質已被污染，不再飲用，而雙眼井之名，因為其歷史原因，已成了縣城的一個古跡。

勐家大地基，位於鳳城至魯史公路瀾滄江邊地段的大山梁子腳，相傳勐家大地基是勐氏的搖籃，勐氏族人有21代在這裏生息。這裏地勢險要，高居大山梁子尾段上，左右兩邊均為懸崖峭壁，僅上下兩條退道可以入寨。從軍事角度上看，非常易守難攻，勐家大地基就位於主脈中段。而在離勐家大地基十多公里的勐家大廟，位於鳳慶縣大寺村村公所附近，原系勐氏用於祭祀的主場所。據鳳慶縣文史資料記載，勐家大廟初建於明朝初年，領地面積三畝多，主建築包括大殿及左右兩偏殿。明萬曆二十六年（1598），明軍鎮壓了反明武裝後放火燒毀勐家大廟，直至清朝康熙三十一年（1692），為緬懷勐氏先人，那些當年被迫改名換姓的族人自發捐錢捐糧，在原址上重建恢復了勐家大廟，年節之日香火不斷。1935年除夕之日 ，廟內香火引發火災大廟再次被燒毀。

勐家遺址，位於離縣城13公里的靈應山一個叫虎山頭的地方。《順寧府五部志》載：“靈應山有村曰虎山頭，山麓結坪，勐家遺址在焉。相傳為第五圈圈官衙署，其面廳為曇華寺，移作過樓，雕樑畫棟，古老斑駁，尚未朽，基石為村人拆用。魚池一方，僅出水處為村民之井，餘皆為耕地。現存兩柱墩專柱平面，直徑二尺餘，刊花石板數塊，亦尚存民家。冬棕轎杆一棵，保存於厚豐村後靈山勐府祠中，留為勐氏紀念。傳曇華寺大銅香爐一座，低印大明宣德，亦勐家遺物也。”

徐霞客在鳳慶的時間裏，兩次走過的“歸化橋”，同樣是有勐氏有直接關係的遺存。《順寧府五部志》載：郡東南十裏許，當雲緬各縣入順之孔道，有橋曰“歸化”。夫橋何以歸化名？未由而考，傳說：“當元泰定時，順寧始歸版圖，適建斯橋，故名。又說，昔勐氏土官某，渡此馬蹶，溺水以死，其民取歸天化神之義，名橋以紀念之”。

關於勐公祠，也只能在《順寧府五部志》裏一睹風采了。該志記載：一在府城城隍廟側，一在府東嶽廟左。明知府勐廷瑞以誣死。萬曆間昭雪，請封，聽民立祠，每歲春秋仲月上戊日祭。勐公祠緊靠城隍廟和東嶽廟，祭祀時間與城隍同日，這兩座勐公祠由官方建立的可能性很大。現在鳳慶縣五保山的廟裏，鳳慶城隍與勐土司同在主殿並列而坐，一起受當地人的供奉祭祀。

老家詩禮鄉永複村平路組與魯史鎮鳳凰村交界地，有一尊石頭，每到年關都有人前去祭祀。被當地人稱為勐神。傳說就是後人為緬懷勐廷瑞以石為祭性質的活動。

時間是歷史最公允的判官。勐氏雖然被滅，隨之而來的是歷史上較為著名的

十三寨起義，明萬曆二十五年（1597），順寧府推行改土歸流，布朗族土知府被革職，所屬13寨布朗族極為不滿，憑據天險，聯合附近各族人民起義，殺指揮、千百戶等官兵數十人，聲言據順寧、蒙化（巍山），攻騰越、永昌（保山地區）。後被明巡撫雲南右都禦史兼兵部侍郎陳用賓發兵鎮壓。

康熙三十九年（1700），順寧府知府董永芠編成的《順寧府志》將勐廷瑞納入《忠烈傳》，在《壇廟》中記錄了勐公祠，首次將勐公祠與東嶽廟、真武廟等一同列入群廟，在猛公祠後備注“順寧土知府”字樣。勐公祠正式出現在地方誌中，且明確記載勐公即順寧土知府，勐公祠已與東嶽廟等一樣成為官方認可的群廟。這意味著很可能此時的勐公祠已獲得官方認可，地方官府也開始了將勐土司信仰納入國家祀典的努力。此外，《順寧府志》還收錄了當地流傳的一些軼事，比如遺老所說的猛峒地，因勐廷瑞屈死而被灣甸土知州占地不歸，在《忠烈傳》中，收錄《萬曆野獲編》所言金甲人托夢靈應故事，表明其“忠順無異，原無叛志，負屈族誅”。知府董永芠還特意寫了一首《吊勐廷瑞》：

心直如弦事已休，轉將彝俗化神州。英魂總在誰招得？黃葉滄江兩岸秋。

從這首詩中，表達了董永芠這類地方官員觀念中，當時的順寧府已變為與中原一樣的地方，瀾滄江中游地域社會完成了轉型，由“彝俗”進入了“神州”，但為了顧及地方社會情緒，他仍需表明勐廷瑞的英魂還在，需要招撫的立場。這亦說明，在康熙年間，順寧府內勐廷瑞靈應已成為一種共識，有著廣泛的信仰基礎，並逐步把當地人的解釋和認知融入到地方誌等文獻之中。雍正《順寧府志》將猛廷瑞寫入“鄉賢傳”，與天啟《滇志》、康熙《雲南通志》中列為鄉賢的猛廷瑞祖先勐蓋、勐卿等並列，並用大段篇幅為其寫傳。給勐廷瑞“少喜曠俠，信任不疑”等肯定評價。在傳記中轉抄《府志餘抄》關於順寧改土歸流和陳用賓順從民意立祠祀勐廷瑞的論述，且創造了一種新說法，大意是，順寧改流後，“郡州之彝旣喜得歸大化，而亦深痛勐酋之屈於死也。”未幾，陳用賓“稍稍覺之，乃聽民間立祀，且為請封得贈中憲大夫、資治少尹。”清代地方官府書寫中的歷史詮釋，不僅使猛廷瑞沉冤昭雪，而且獲得明朝皇帝冊封，為將“聽民立祠祀”上升到了官方祭祀地位提供了更豐富和更具說服力的解釋依據。

當然，地方官府為了確立勐廷瑞信仰的正統性，除了主導相關地方化論述、杜撰皇帝冊封和知府設神牌祀之外，還需要通過靈應故事來迎合本地民眾的心理訴求，建立與地方社會的利益關係，以維護自己的統治。

如果說打開《徐霞客遊記》，是出發，那麼，掩卷沉思，則是收穫滿滿的歸來。想起摸黑進店的徐霞客，正襟危坐，心無旁鶩，那些力能扛鼎，勁透紙背的文字，便從一豆油燈的光亮裏跌跌撞撞分娩，於是我才能從386年前的荒蕪上看見葳蕤。如果他能肆意鋪展，那一定會有許多東西供我享用，只是這個邊走邊記的大旅行家非常懂得節制，寶墨都交給山水。捧讀《徐霞客遊記》，無法言說的安寧與幸福非常妥帖地簇擁著我，在這個春寒料峭的深夜，從朋友家的定親儀式上撒出，就想呆一會，靜一會，而徐霞客遊記給了我這樣的機會。如果你能夠細心地研讀遊記，這些文字就會開口說話，有氣息，有色彩，有味道，有聲音。循著歷史的聲線，神秘的勐氏脈絡漸漸清晰。晚年徐霞客義無反顧踏上了遠赴西南的萬裏征途，他的命運因此成了獨特的軌道，擺脫常規的羈絆，因此得頂巨大的孤獨抓力。鳳慶行程11天半，徐霞客唯一的遺憾就是沒能在茶房寺停下來，了卻實地訪晤的心願，當然也是宿命吧，這時他身上的宿疾隱約想犯，他的整個鳳慶的行程就有些匆忙了。再讀，我還是感謝，這些浸滿地氣的文字，不管是他拔鍋起灶還是與人品茗，不管是他日記裏蟲聲汪洋恣肆的夜晚，還是街市墟場買米煮飯。即使瑣事再多，今年還得再走。在某個惠風和暢的春日 ，悄悄出發，沿著徐霞客遊線，踏堪、探尋、緬懷，會讓自己的內心變得豐贍起來。